Wittgenstein en fautes (logiques)

La philosophie singulière de Wittgenstein — qui ne vise pas à « dire » des thèses, mais à élucider les propositions — est présentée ici comme un appui apporté à la logique, en ce qu’elle hâterait la réalisation de son telos : l’évanouissement de tout problème philosophique et la transparence du monde, jusqu’à l’idée de « rien », jusqu’au néant. La logique dont il est ici question n’est pas seulement notre logique, celle de notre bon sens, la seule que connaisse Wittgenstein, c’est une logique plus générale, dont la première manifestation est le temps : notre logique reproduit, sur le mode de l’imitation, la cohérence que le temps nous donne à voir. La vie, toutefois, n'a de charme qu’à la condition qu’y subsiste un reste de non-sens, autrement dit un résidu irréductible au « rien ». C’est ce reste de l’être initial, cette folie initiale — peut-être à l’insu même de Wittgenstein — que sa démarche chercherait à dissiper. L’essai revendique par ailleurs une visée pédagogique et attribue au Tractatus deux erreurs majeures : d’une part, la confusion entre « nous » (dont la vérité peut être singulière) et « nous tous » (dont la vérité est commune) ; d’autre part, la compréhension de la logique non comme un processus en devenir – le temps –, mais comme une forme statique. Mettre en évidence l’écart entre le « nous » initial et « nous tous », et expliciter l’essence de la logique, relèverait de ce que le Tractatus tient pour indicible. Si « dire » implique une forme de monstration, il ne s’ensuit pas que celle-ci s’exerce sur « nous tous » : elle ne vaut que pour ceux qui sont déjà en mesure, par eux-mêmes, de voir ce qui est ainsi montré.